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第四百四十三章 金武均发声,拆除案进了青瓦台!

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    “从风水地理的角度来看,汉城的龙脉是发自开城松岳山,然后向东经广州山脉蜿蜒到达汉城以北的北汉山和北岳山,从彰义门进入李氏王朝的正宫景福宫。朝鲜总督府的设置,正是要截断这条龙脉。汉城古城墙南段的南山,是汉城的案山,也是王宫的对景,在这里建设平面呈“本”字形的朝鲜神宫,朝鲜神宫的参道(进入神宫之前的路)笔直向北,正对北岳山,相当于将其变为射向朝鲜民族龙脉的一支箭。所以,直到今天,韩国人(原来的南朝鲜)的心仍然经常被日本的“铁钉”刺痛,由此引发的反应也是空前激烈的。有不少韩国人认为,日本人埋下铁钉后,朝鲜半岛就没有再出现过伟大人物。韩国政府曾根据有关线索,清除日本埋下的大铁钉,但据说很难清理干净。”

    王钟看着下面的记者侃侃而谈道。

    “竟然是这样,那么朝鲜总督府一定要拆掉!”

    下面的记者开始交头接耳起来,想要表达的意思很明确,那就是一定要拆掉总督府!

    这对韩国人来说,总督府不在仅仅是耻辱,更是破坏韩国风水的元凶,自然不能让他继续祸害大韩民族的子民!

    《破坏风水的元凶,朝鲜总督府!》

    《实现南北和平统一,必须拆除日本朝鲜总督府!》

    《遗毒无穷,日本朝鲜总督府》

    这些报道在韩国国内引起了强烈的反响,也导致了一场舆论风暴,没有人支持拆迁,也有人反对。

    持反对意见的大多是历史学家,他们对风水之说是嗤之以鼻的,反而从历史的角度论述了总督府的价值。更将这座建筑视为一种鞭策!

    希望未来的子孙,时刻保持这种耻辱感,从而刺激他们奋发图强!

    不过显然,他们这种论点不是主流意见,大多数韩国人还是希望能够拆除总督府的。这也和中国风水在韩国深入人心有关系!

    绝大多数的韩国人还是相信风水的,甚至比中国人更加的迷信风水!

    “风水”是中国的传统文化,日本和韩国深受其影响,形成了迥异于中国“风水”的日韩风水文化。三国的“风水”。皆植根于传统周易文化的土壤之上,蕴含有强烈的自然崇拜精神和朴素的农耕文化思想。三国的“风水”均暗含了现代建筑生态学和建筑美学的思想,具有丰富的生态内涵和人文意蕴。三国的“风水”具有功利性、生态性以及系统性等共同特点。无论是在“风水说”层面,还是在“风水术”层面,三国“风水”均各具特点。其迥异性具体体现在“空间风水术”和“时间风水术”两大方面。地理影响和宗教濡染,是三国“风水”特点迥异的主要原因。

    早在盛唐时期,高句丽政权和日本政府就接二连三地派遣使者,学习中原(中国)先进的文化和技术,其中自然包括大唐(中国)的国粹—“风水”。伴随着天文、历法等知识的东渐,中国“风水”也漂了洋,过了海,在东北亚两个岛国扎了根、落了户。在此后漫长的岁月中,风水思想与日韩两国的地理特点、宗教文化以及风俗习惯,不断结合。逐渐沉淀,最终形成了两国各具特色的风水文化。

    日韩风水虽然发源于中国,但是也吸收了很多本地的文化,从而形成了独特的风水文化!

    王钟经过对比研究后发现,日本的“风水”文化受佛教(神教)影响较深,带有浓厚的神秘气息和较重的隐喻色彩,这种特点集中表现在神社的建筑风格上。日本的神道自然观认为,人与山、水、森林等自然物具有密切的亲缘关系,自然,由神生成的人与万物也会具有无可置疑的神圣性。

    在日本。几乎所有的神社都与山岳、海湾、河川、湖沼、森林、瀑布等自然环境相联系。这种神社建筑“风水”,追本溯源,起源于日本的神道思想(儒教、佛教和道教的混合体),端倪于先民的自然崇拜和祖先崇拜。在日本《古事记》中。记载有这样的神社传说:据说在天地开辟之初,出云之神凝望着大地说:“出云这块新的土地是个好地方,就是小了点,所以我要在它上面加点什么,让它变大些。”说完,他环顾四周。一眼望到了新罗,看见那里的土地恰好符合他的要求。于是他用绳子从那里拖来了四个岛屿,将它们加在出云的土地上……,(其中)第四个岛屿变成了一位大神的庙宇所在地,他的神社被赋予了可靠的魔力,能够保护稻田不受损害。

    韩国与中国是一衣带水的邻邦,文化交流的历史非常悠久。起源于中国的“风水”思想,不仅对日本的“风水”文化产生了广泛而深远的影响,也对同在汉文化圈中的韩国“风水”文化的发展起到了积极的促进作用。经过长时间的交汇和融合,中国的“风水”思想逐渐与韩国的儒教文化相结合,形成一种根植于朝鲜民族灵魂深处的民族价值观。韩国古代有一部话本小说《壬辰录》,其中讲到这样一则故事:战事结束后,明朝援军的主将李如松巡视各地,发现朝鲜风水极佳,暗暗寻思:这样的风水宝地必出大圣大杰,将来恐怕会成为中国的大患,不如现在切断其地脉,以绝中国之后患。但当他找到气穴准备下手时,山神突然显灵,狠狠地惩罚了他。李如松只好打消念头,怏怏返回中国。

    韩国人尽管尊崇基督教,但儒教思想始终占据主导地位,渗透进了韩国民众日常生活的方方面面。因此,韩国的“风水”文化自始至终浸淫在弥漫无际的功利氛围之中,《三国遗事.天龙寺》中记载了这样一则故事:东都南山之南,有一峰屹起,俗云高位山。山之阳有寺,俚云高寺,或云天龙寺。《讨论三韩集》云:“鸡林土内有客水二条,逆水一条。其逆水、客水二源,不镇天灾,则致天龙覆灭之灾。”

    韩国总统竞选前的迁坟风气。也极能说明其“风水”高度功利化的特点。每到韩国总统选战最为激烈的时候,一些候选人为了获胜,往往通过翻新祖坟或迁移祖坟的方法来求得改运。“风水”之风在韩国愈演愈烈,甚至发展为政治生活的福佑荫庇。当地一名政治分析家认为:“政客对改变自己命数的愿望很强烈。尽管“风水”显然是封建迷信。却是一个简单易行的方法。”因此,韩国政客们把“风水”视作能否获选甚至升迁的风向标,乐此不疲。

    在这种氛围下,韩国历史学家的意见被人有选择的屏蔽了!

    很多民众更是自发的走到街上,希望政府能够将日本朝鲜总督府推到!

    这种情愿活动不仅在汉城... -->>
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